台灣掀起“眷村”热 “竹篱笆”内外再現春天

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杨凡导演的《泪王子》讲述的是空军眷村的故事。
網易文娱独家评论（推機/文） 入围第66届威尼斯片子节比赛单位的两部华语片子都很有浓厚的处所色采，除“星河”出品、郑保瑞导演的《复仇》外，另外一部则是杨凡导演的片子《泪王子》。《泪王子》讲述的是產生在台灣50、60年月眷村的故事，片子海报上呈現的“清泉一村的故事”的副片名，恰是杨凡童年期間在台灣的住址，他按照本身儿時在台中清泉岗四周空军基地糊口的印象，拍出這部《泪王子》，片子讲述了一个空军眷村里四位男女主角及超過两代之間的爱恨情仇。《泪王子》從資料收集到完成，足足用時五年，耗資跨越2000万港币。為求传神，杨凡不吝花去建造费的十分之一，在高雄觅地重修50年月台灣空军眷村場景。

诞生在嘉义眷村的王伟忠用镜機能性纖維產品,头记实下眷村影象。
“伟忠妈妈的眷村”。
台灣掀起“眷村”热

台灣在1996年制订了“老旧眷村改建条例”，起头逐步撤除整改眷村，全台1000多个眷村都必需在2009年前完成迁徙、改建，眷村行将成為汗青。因而不但是杨凡，很多履历過眷村糊口的台灣人都在2009年纷繁经由過程片子、電視等情势来怀想這段不成重写的汗青。

台灣“鬼才”建造人王伟忠诞生在嘉义眷村，怙恃從北京逃到台灣、身為典范眷村二代的王伟忠因發展的眷村行将撤除而萌發了要把這段故事奉告下一代、奉告更多有配合眷村回想的人，因而耗時了四五年来拍摄记载片《伟忠妈妈的眷村》，记载片固然仅是在電視播出，照旧叫醒了很多履历過眷村糊口的台灣“外省人”的影象。

《工夫的故事》叫醒台灣公众關于“眷村”的回想。
继记载片《伟忠妈妈的眷村》後，王伟忠继续在台灣掀起“眷村”热。本来盘踞台灣電視八點档的几近都是闽南语本土剧，這一景况被由王伟忠监制的電視剧《工夫的故事》所冲破，2009年2月這部长达54集的電視剧起头在中視播出，電視剧描述的是60年月至90年月眷村“自强一村”中几个家庭產生的故事，固然“自强一村”其实不真实存在，但剧情真实得犹如昔時台灣人民的糊口缩影。播出時代成為尼尔森八點档收視率第一位，最高點一度打破6.05%，挤下久居同時段收視前两名的本土剧《外家》和《真情满全國》。

王伟忠联手赖声川把“眷村”的故事搬上舞台。
在《工夫的故事》大获乐成以後，王伟忠又想将眷村的故事搬上舞台，因而他找到了“演出事情坊”的赖声川，两大才子初次互助在舞台上重現眷村60年的汗青變迁。赖声川将以四个家庭、三代人的故事来贯串始终，回首台灣汗青上最贵重的族群交融史。“眷村”在電視和戏剧史上已不是新的题材，但《寶島一村》但愿能在念旧、爆笑、飙泪以外，為現在的台灣供给另外一种分歧的視線。多位活泼在剧院的演员如郎祖筠、黄仲昆、屈中恒、冯翊纲、宋少卿、万芳、那维勋等倾力表演。

《寶島一村》的演员也着各自關于眷村的影象。
实在這些演员也都各自有着分歧的眷村影象，来自左营自助新村陸战队眷村的冯翊纲说當本身一站上舞台想到昔時的眷村，立即就哭了。曾陪父亲到大陸看望爷爷奶奶的宋少卿回想起那時，父亲好不易比及两岸開放省亲，成果却面临着两座土坟掉泪欷歔。舞台剧《寶島一村》自從2008年12月5日在台灣上演以来颇受好评，每次卖票两个小時方才上彀，顿時就抢售一空，以後陸续到台南、嘉义、台中、高雄巡演。2009年2月14日起，《寶島一村》還在台北國父怀念馆加演6場。

王伟忠和姐姐王蓉蓉推出描述眷村菜的食谱。
除電視剧和舞台剧，王伟忠還和姐姐王蓉蓉接踵推出食谱《伟忠姐姐的眷村菜》及其续集，對付眷村来讲，在那物資匮乏年月眷村妈妈會做出甚麼菜色、利用哪些食材都是有必YKS沙發,定事理，而就是這些工具一點一滴修建了眷村的菜、眷村的味道。

侯孝贤御用编纂朱天文和朱天心两姐妹。
“眷村”热由来已久

实在怪异的眷村文化早就成為台灣不成疏忽的存在。從70年月中期，《结合报》副刊颁發两篇眷村题材短篇小说起头，表示眷村的作品起头被台灣社會所存眷。萧飒、苦苓、张大春等眷村二代作家的作品，打破父辈“戒严年月”的压制，以發展苦衷揭露台灣社會的一大隐痛。從他们起，真实的“眷村文學”得以出生。此中不能不提到的是被視為“台灣眷村文學第一人”的朱天心，1992年的一本《想我眷村的兄弟们》從一个發展在眷村的奼女的角度来看眷村的文化和變迁。

《牯岭街少年杀人事務》中的小四是眷村孩子的缩影。
同為眷村第二代的片子人，也在作品中抒發了类似的情怀。改编自朱天文小说、李佑宁导演的《竹竹篱外的春季》、陈坤厚导演的《小毕的故事》、侯孝贤导演的《童年旧事》、杨德昌导演的《牯岭街少年杀人事務》都书写了竹竹篱中的故事。《牯岭街少年杀人事務》中的小四就是眷村二代，他们明明是生在台灣长在台灣“正港”的台灣人，但他们的父辈倒是“避祸”来到的這个都會，這里他们没有先人可以祭拜、没有亲朋可以看望，他到底是不是台灣人呢。虽然眷村已成為汗青名词，但眷村人的无归属感仍然在台灣這个屡遭挫折的处所舒展，就像《悲情都會》里说的“咱们台灣人，一會中國人，一會日本人。”

眷村是台灣為安顿甲士和军属栖身的姑且性寓所。
甚麼是眷村？

眷村也叫“竹竹篱”，是特定汗青期間的產品，它其实不是真实的村落，而是台灣给甲士家眷放置的栖身地。1949年，100多万國民党部队及家眷来自分歧的省分、分歧的家庭布景，背井离乡跟着倒台的國民党政权仓促逃往台灣。為了安置這些来台的军属，也為了抚慰仍然在职的甲士，台灣政府從1956年起在全台兴修栖身地。10年間，763个眷村、96082家、快要10万户眷民在台灣落脚，只是本觉得只要三四年就返回大陸的這些台灣“外省人”從此扎根。

由于眷村本来只是作為過渡的放置，谁知年复一年姑且性的简陋居处成為了永恒性室第，以是最初的眷村大多為简陋的茅草土屋，迟些构筑才是砖体布局。這类成片成批的简陋棚屋，即是“眷村”。由于眷村的重要住民多為军属，以是選址常挨近台北、桃园、高雄等靠近军事基地的处所。因為栖身在眷村中的兵士品级分歧，以是各自住房也有着较着的區分，分為将校官的房舍與平凡兵士房舍，二者在情况上有较着不同。并且因為眷村里病院、商铺、邮局、黉舍等大众举措措施齐全，以是眷村人等闲不出村落，這也形成為了眷村怪异的封锁文化。

眷村路邊经常會看到眷村妈妈们在摆摊。
眷村特别的糊口风俗

栖身在眷村里的人来自大江南北，以是天下各地的方言、风尚和食品在眷村均可以看获得。曩昔在台灣若是想吃豆花、凉面、馒头這些食品的话，只有在眷村能找获得。很多军属為了帮补家用，纷繁辦起了家庭作坊，食品是最轻易建造的工具。他们把各自故乡的食品装进担子或是爽性摆在家門口，眷村的老乡或是四周的住民就是他们的固定主顾。眷村的妈妈们高声的吆喝叫卖、眷村的孩子上串下跳、播送里奇异的口音喊着谁家師长教師又回来了，這些都是眷村怪异的风光。

因為物資匮乏，连一台收音機都是豪侈品。眷村人的休闲文娱继续發扬“团体协作”的气概，放假回来的爸爸们在树下谈天、下棋，或聚在一块儿听唱京戏，妈妈们继续做着手工活补助家用，吃着百家饭长大的眷村的孩子们则拉帮结派的往返在分歧的眷村之間。大多受過部队化严酷教诲出来的眷村孩子们坦白、感動、重义气，這也形成為了他们长大後敢于打拼、好胜逞强的性情。

眷村内狭小拥堵的巷道。
台灣“外省人”的眷村意识

因為糊口圈子单一和封锁的眷村糊口，眷村人一向有着强烈的“外省人意识”。面临台灣“本省”人，他们認為本身是山东、四川等大陸各省人；听着满耳的闽南语，他们讲着改不掉、也不肯意改的方言。眷村人昔時近乎避祸的崎岖潦倒姿态来到台灣，无论他们家庭曾何等煊赫、无论在部队中是几多官阶，初到台灣糊口的他们仍然有着强烈的不顺应，以是“抱成团”是眷村人怪异的保存方法。

若是说“外省人”的标签是眷村人在台灣社會怪异的个别存在，那“回家”就是眷村人的最大心愿。這些昔時被迫上當来到台灣的眷村人，仅仅是把眷村聚左旋乳酸,看成姑且的落脚點。當回家成為泡影的時辰，眷村人選择融入台灣社會，曾握枪的手起头卖烧饼油条起头走出眷村找事情。就像导演杨德昌曾说，他的怙恃是中國传统社會中很是特别的一代。這一代瘦肚子方法,外省人都由于战乱分開故乡，毫无祖產，随當局来台，彻底靠劳資来创建糊口。

而像杨德昌如许的二代眷村人比起他们的父辈少了政治上的偏向，在怙恃“思乡”情感下长大的他们更多的是對付本身存在的思虑，事实哪里才是本身的家。台灣作家张启疆曾在《君自异乡来》中说起：你们的出身之谜還有一说，“你们的父亲是期間的遗腹子，你们算是偏房所生。你们的故事起头于诞生前，连同浩劫不死的父亲，别离抛弃在船埠和對岸的船埠。”

离台北地标性修建101大厦不到500米的“四四南村”。
60年後的眷村近况

台灣從1996年制订了“老旧眷村改建条例”以来，起头逐步撤除整改分离各地的眷村，全台1000多个眷村都必需在2009年前完成迁徙、改建，眷村行将成為汗青。台北市第一个眷村、松勤街50号的“四四南村”，本来栖身着来自青島的联勤四十四军工廠的员工及眷户们，它原规划在1999年就要被撤除，但因為它在1991年3月被台北市當局列為“汗青修建物”，以是如今将眷村内的糊口用博物馆的方法展出，并供给市民租借為展览勾當园地。离“四四南村”不到500米的是台北地标性修建101大厦，一古一今两大标记并存在此讓人更是难免欷歔。